Dostupni linkovi

logo-print

Poguban uticaj selefija nije ozbiljno shvaćen



Video: Kompletni snimci napada (Amaterski snimci, SensServis, Avaz)

Dženana Halimović

Nakon napada Mevlida Jašarevića na zgradu ambasade SAD u Sarajevu prije mjesec dana, pitanje radikalnih, a ponajprije militantno nastrojenih islamskih vjernika, nakon godina guranja pod tepih, u BiH je opet došlo na dnevni red.

Ponovo je policija pretresala kuće po Gornjoj Maoči i okolnim selima, uslijedila hapšenja, pa puštanja na slobodu. Scenarij identičan onome nakon napada na policijsku stanicu u Bugojnu, 27. juna prošle godine, kada je Haris Čaušević zvani Oks pripadnik vehabijskog pokreta aktivirao bombu koja je ubila jednog, a ranila šest policajaca.

Da je slobodi kakva je bila pružena vehabijskoj zajednici kraj, dao je nakon napada na ambasadu naslutiti ministar sigurnosti BiH, Sadik Ahmetović, direktno aludirajući na Gornju Maoču, koja je nakon Bočinje postala centar odakle se šire njihove radikalne ideje:

„Svjedoci ste da smo u februaru 2010. godine i pored svih napada koje smo imali, sa različitih mjesta u Bosni i Hercegovini, koji su nas kritikovali zbog toga što smo izveli policijsku akciju u Maoči, razbili tu grupu ljudi koja je ekskomunicirala zakone Bosne i Hercegovine na tom području. Svjedoci ste i kontinuiranih napada na Ministarstvo zašto je upotrebljeno puno policije i sve ono što je pratilo događaj. Zamislite šta bi imali danas da nismo to uradili tada? Sada je to prostor koji se može kontrolisati. Poručujem policijskim agencijama koje su nadležne za to da i dalje sve osobe, koje na bilo koji način mogu ugroziti sigurnost, bilo kojeg građana u zemlji, moraju držati pod kontrolom“, kazao je Ahmetović.

Iako nije direktno spomenuo vehabijski pokret, nakon napada na američku Mustafa ef Cerić

Mustafa ef Cerić

ambasadu, i to na bajramskoj hutbi, reis IZ u BiH, Mustafa ef Cerić, se jasno očitovao prema militantnom shvatanju islama, aludirajući na selefije. Osudivši čin Jašarevića, Cerić je kazao da „Oni koji napadaju muslimansku zajednicu i koji rade na razbijanju zajedništva muslimana u vjeri, praveći sebi zasebne džamije, zloupotrebljavaju i instituciju namaza, i džamije i džemata. Za takve grupe časni Kur'an ima samo riječi osude jer su ta mjesta u službi sijanja razdora.“

Ove su riječi jasno pokazale kako donedavno tihi sukob na relaciji tradicionalnih muslimana u BiH i selefija postaje javan. Posljednji primjer iz Piljužića u Tešnju, gdje vehabije žele preuzeti najveći džemat iako se mještani protive, govori tome u prilog:

„Na prostorima opštine Tešanj od 1992. godine zavladao je vehabizam. Oni se ponovo ovdje vraćaju i hoće ovu našu lijepu džamiju i naš najveći džemat u opštini Tešanj da rasture.“

„Oni su nas pozivali da mi idemo sa njima. Mi smo to odbijali. Kad su oni vidjeli da mi to nećemo, onda su poduzeli svoje zadatke da bi srušili nas i našeg imama i da bi oni preuzeli i ovu džamiju.“


Nedovoljni napori Islamske zajednice

Koketiranje islamske zajednice sa selefijama za mnoge je trajalo predugo i dovelo do širenja njihovih stavova i uticaja, pa i represije na vjernike.

Šaćir Filandra, dekan sa FPN u Sarajevu, kaže kako je bilo napora IZ da riješi ovo pitanje, ali da nisu bili dovoljni.

„Suprostaviti se nekom učenju, nekoj ideji, nekoj interpretaciji određenog stava na neki organizirani način je vrlo neprimjereno i nemoguće s obzirom da suprotstavljanje pretpostavlja neku silu. U svakoj situaciji kada se na neku ideju odgovora nekom represijom, adekvatni rezultati se ne mogu očekivati. To je generalno tako. Ne može se reći da Islamska zajednica nije učinila izvjesne napore oko kanoniziranja interpretacije Islama u BiH, ali se može reći da ti napori nisu bili dovoljni“, ocjenjuje Filandra.

Islamski teolog Muhamed Jusić kaže kako zbog same prirode islama nije bilo lako dovesti ova pitanja na dnevni red, što je polako odvelo u anarhiju, te stav da je najbolja politika prema vehabizmu bila nepostojanje ikakve politike. S druge strane, mnogi su zloupotrebljavali postojanje vehabija što je usložnjavalo situaciju:

„To je onda izazvalo jedan kontra stav na bošnjačkoj strani da je najbolje o tome ne govoriti. Da je najbolje to gurnuti pod tepih, pošto se svako otvaranje tog pitanja zloupotrebljava, bilo od nekih lokalnih političkih centara moći, do čak i međunarodnih. To je onda dovelo do toga da je samo produbilo osjećaj da se o tom pitanju unutar Bošnjaka ne raspravlja, kako se ne bi davali argumenti onima koji su željeli da to pitanje ne riješe, već zloupotrijebe za neke dnevno političke ciljeve“, naglašava Jusić.

Napad na policijsku stanicu u Bugojnu, juni 2010.

Napad na policijsku stanicu u Bugojnu, juni 2010.

Slična situacija o kojoj govori Jusić postala je bosanskohercegovačka stvarnost nakon što je Obavještajno sigurnosna agencija BiH procijenila, poslije bugojanskog napada, da više od 3.000 ljudi potencijalno prijeti sigurnosti BiH i u svakom momentu mogu napraviti teroristički akt sa teškim posljedicama.

U informaciji koju je OSA proslijedila Parlamentu BiH najveća se pažnja skreće upravo na selefije koji, kako stoji u informaciji, izazivaju među-bošnjački razdor i remetilački su faktor koji bi mogao biti u konfrontaciji sa evropskim i euro-atlantskim integracijama. OSA je također skrenula pažnju i na finansiranje skupina selefija, iznoseći stav kako se radi o novcu koji dolazi iz inostranstva, te da se prenosi bez potvrda i tragova.

Od Bočinje do Maoče

Ova je informacija iskorištena za političke obračune. Dok su političari iz RS smatrali kako se novcem finansira stvaranje islamske države i da se BiH u to polako pretvara, bošnjački su pak djelovanja svodili na pojedinačni akt, uspoređujući to s drugim sličnim, ali ne isključivo vehabijskim djelovanjem.

Tada zastupnik u bosanskohercegovačkom Parlamentu, a danas član Predsjedništva BiH, Bakir Izetbegović, na informaciju OSA-e svojevremeno je ovako reagovao:

„U RS su 102 povratnika ubijena u nekih desetak godina povratka. Da li je to terorizam - Kada curicu od 16 godina prostrijele kroz glavu? Ovaj Oks, pomalo se šprdaju s tim, da je roker, jeste bio roker, čudak čovjek, on je uradio ovu stvar, ali ubice Pukanjića i Kopanje i Vukelića nisu imali bradu. Jesu li oni to amnestirani zato što nemaju bradu?“

No, OSA kaže da je bilo i drugih slučajeva terorizma od strane selefija, pozivajući se na slučajeve Begtašević i drugi, Rustempašić i drugi, te slučaj Muamer Topalović

Priča o vehabijskoj, ili selefijskoj, zajednici u BiH počinje još od vremena kada su u jedinice ARBIH stigli borci iz zemalja islamskog svijeta, te oformili jedinicu nazvanu El- mudžahedin. Nakon rata naselili su se u mjesto zvano Bočinja, gdje su napravili zatvorenu zajednicu. Kasnije, oni radikalniji napuštaju Bočinju i odlaze u Gornju Maoču i još više se zatvaraju.

Jusuf Barčić i vehabije pri molitvi u Carevoj džamiji u Sarajevu, 2007.

Jusuf Barčić i vehabije pri molitvi u Carevoj džamiji u Sarajevu, 2007.

Njihov je vođa Nusret Imamović. Dok je njegov prethodnik Jusuf Barčić pokušavao svoje stavove nametnuti Islamskoj zajednici u BiH, zbog čega je sa njima bio u sukobu, Imamović se to nije trudio. Očuvao je zajednicu odakle i danas širi svoje ideje i prikuplja sljedbenike, iako je nekoliko puta hapšen ili ispitivan u vezi sa počiniocima terorističkih akata ili prijetnji uključujući i samog Jašarevića. Povezuju ga i sa vehabijskom zajednicom u Beču koja je prema mnogima rasadnik radikalnih islamista u regionu, te centar odakle se uz podršku Saudijske Arabije i finansiraju.

Ipak, većina selefija nije militantno nastrojena. Mnogi žive povučeno, izbjegavaju medijska pojavljivanja i njihov je komentar da im oni koji drugima čine zlo, a svrstavaju se među njih, štete. Hasan je jedan od onih kojima ne smeta suživot. U Bočinji je kupio kuću kako bi živio u zajednici koja ga najbolje razumije:

„Pa dobro mi tu živimo, eto volim živjeti tu sa svojim ljudima koji su tu. Eto. Bude se lakše sačuvati od svega.“

RSE: Imate li problema, konkretno Vi, sa građanima srpske nacionalnosti koji su se vratili?

„Nemamo. Po pitanju toga nema. Kontaktiramo pričom jedni sa drugima. Nije problem. Mene niko nek' ne dira, neću ni ja nikog dirat'. Nema potrebe. Što ću?“

Muslimani u BiH ne prihvataju selefije

Oni koji kratkih pantalona i dugih brada, propovijedaju Islam stran prakticiranju vjere u BiH, uglavnom nisu prihvaćeni od muslimana koji svoje vjerovanje temelje na 500 godišnjoj tradiciji:

Džamija kralja Fahda mjesto je molitve selefija u Sarajevu

Džamija kralja Fahda mjesto je molitve selefija u Sarajevu

„Nisu mi na srcu. Odudaraju od običaja ovdje. Nema neke bitne razlike ono što oni propovijedaju i nas ovdje nego nas ometaju. Stvaraju nam probleme. Ja ne znam kako žive, ali što se tiče vjere i praktikovanja, mi smo ovdje prakitikovali Islam 500 godina. Šta su to oni nama donijeli novo? I koja je razlika što ja mlatim prstom. To su neke sitne razlike, ali smetaju. Smetaju nama koji smo već tu. To nije primjereno ovdje, posebno u Bosni. Mi živimo ovdje godinama zajedno i svi se slažemo, međutim sad ti neko dođe i pravi probleme.“

„Oni mijenjaju što je u K'uranu. U K'uranu stoji da se ne smije biti terorista. Da čovjek treba da bude povučen i da se svuda slobodno kreće, a ne da misli hoće li nekog ubiti ili neće. To ne valja ništa.“

„Viđam ih stalno. U takvom sam gradu i nemam ništa protiv toga. To su jednostavno ljudi koji žele da se vrate u doba Muhammed a.s. i da u takvom svijetu žive, ali to je sada nemoguće prvenstveno zbog okruženja i vremena. Tako da tu griješe, ali svako ima svoj način života.“

„Ružno se osjećam tako da svaki put kada dođem u priliku da sam sa njima ja produžim.“

„To je njihova stvar. Svako ima svoje. Meni ne smeta.“


Ono što je stvarnost u BiH jeste da se zahvaljujući, između ostalog i nesređenom društvu može očekivati sve više onih podložnih uticaju selefija.

Kako je i OSA svojevremeno navela, smatra se da selefije finansiraju djecu bez roditelja ili one socijalno ugrožene, te im s vremena na vrijeme obezbijedi i pomoć u knjigama, školskom priboru, odjeći i sl., što njihov uticaj čini mnogo većim od onog koji ima nesređena država.
O vehabizmu

Vehabizam je konzervativni pokret u Islamu koji je utemeljio u Saudijskoj Arabiji u XVIII veku arapski filozof Muhamed bin Abdul Vahab. Rođen u vreme kada počinje stagnacija Otomanskog carstva, Vahab je smatrao da islam treba duhovno pročistiti od otomanske dekadentnosti i vratiti izvornim dogmama. Od sufista je preuzeo model konspirativnog verskog reda ali je odbacio obrede inicijacije i muziku u bilo kojoj formi. Takođe je osuđivao ukrašavanje džamija i poroke poput pušenja duvana. Odbacio je poštovanje islamskih svetaca i mesta i predmeta koji su s njima povezani.

Vahab je tvrdio da su se ubrzo posle smrti proroka Muhameda, muslimani ponovo vratili u neverništvo kao i pre pojave islama. On je smatrao da ljudsko društvo treba urediti po božjem a ne ljudskom zakonu.

Vehabizam se u suštini zasniva na redukcionističkim i izvornim idejama o islamu te interpretira veru drugačije od ostalih islamskih pravaca kao što su sunizam, sufizam i šiizam. Vehabizam nastoji zadržati muslimane na izvornoj interpretaciji Islama bez daljnjih naučnih, teorijskih i sličnih posredovanja u interpretaciji. Vehabizam je istorijski nastao kroz podelu u Saudijskoj Arabiji između političkog i religijskog života muslimana pri čemu je religijski život kontrolisan od strane vehabijskih propovednika.

Sloboda veroispovesti ne postoji. Islam je zvanična religija i svi građani moraju biti muslimani.Reč je o tumačenju islama koje i muslimane koji drukčije razmišljaju kvalifikuje kao nevernike, posebno šiite. Sami sebe nikad neće nazvati vehabijama i taj naziv smatraju pogrdnim.

Od svog nastanka pa do danas vehabizam je postao toliko ekstreman da su se mnogi islamski pravci kao što su sunizam, sufizam i šiizam počeli plašiti tog pokreta.

Nakon utemeljenja Saudijske Arabije 1932. godine, vehabijsko učenje islama postaje državna ideologija u ovoj zemlji.

U moderno vremenu vehabizam je najrasprostranjeniji u nemodernizovanim delovima Azije i mnogi ga okrivljuju za podsticanje i davanje ideološke osnove današnjim terorističkim grupama.

Više o ideološkoj osnovi pokreta u delu knjige "Al-Kai'da u BiH: Mit ili stvarna opasnost' Vlade Azinovića, u izdanju RSE.

Prikaži komentare

XS
SM
MD
LG